王建生(武汉市新洲区政协)

孔子河的源头是秀美的孔子河水库，如同上天丢失的一块翡翠，碧绿而通灵，藏在深山少人知，没有开发，更没有污染，恰似闺中的少女，冰清玉洁。也有土豪垂涎，欲重金占有，均被有识之士婉拒。与水库溢洪道相连的就是孔子河了，从高往低，岩石跌宕，穿越层层梯田；河岸上蒙络摇缀，参差披拂；到了孔子山前，豁然开朗，悠长的平原，排列着“长沮冲”“桀溺畈”“回车埠”“颜子港”“晒书山”等奇异的地名 ；再往下走，便是孔叹桥。孔叹桥始成于哪朝哪代，毁建更替了多少轮回，桥型改换了多少样式，均无法考证。有史记载现存的平梁大石桥重建于公元1851年，桥长22米，由桥头堡和两个梭子形的大石墩形成三跨，十五根长八米的条石横卧其上，形成桥面，蔚为壮观。据传 ：这十五根条石，系得仙人指点，凿运于十里之外的青山，谓之龙脊石。千百年来的时间磨砺，人车碾压，石头光溜溜犹如绸缎一般，给游人以坐下来躺一会的诱惑。桥墩对着上游处棱角尖尖，有分水减阻之功用，可想当年的河水来势之凶猛。这一桥连着以孔子河为界的新洲团风两县，两头都叫孔子河村，街道口均对着石桥。《湖广通志》记载 ：“桥北有风亭，当孔子道，匾曰‘圣贤路上’。”看了这座朴实厚重的桥，我仿佛看到了当地山民正流着汗珠的虎背熊腰，看到了他们全神贯注万分虔诚的眼神。欣赏这座承载历史的桥，我赞叹古人高超的造桥技艺，赞叹他们追求信仰、通达事理、膜拜圣贤的精神。

然而，站在桥上，我们更多的还是寻问，孔叹桥，孔子叹什么?诚然，周游列国的路上，筚路蓝缕，牛车劳累，不惑之躯，筋骨俱散，这应该一叹。但孔子这样的圣人既然上路，就有为理想而奋斗之准备。还有，遇上七岁项橐堆城拦路，原本是小儿“过家家”的游戏，居然一句“自古只有车让城”，便使圣人的牛车绕道，就因为绕道而折断轮轴，留下了“磨咀盘”的地名，这又是一处不快。是此不快让孔子耿耿于怀了吗?据传当时的孔圣人与小儿进行了学问过招，对小儿通晓天文地理之才赞不绝口，又怎么会戚戚于心呢?还有，遇河而找不着渡口，使子路问津居然遭长沮桀溺两位隐士调侃嬉笑。随之而来老天下起了大雨，淋湿了经书，真的“屋漏偏逢连夜雨”，倒霉!这是不是该叹息的第三声?

孔子久久坐在石头上，留下了“孔子坐石”的遗物。雨中的孔仲尼，或为这些不顺之事而郁，或为无法过河而愁，或为雨湿经书而烦。但是，他不会哀叹!达到彻悟的思想家有着博大的情怀和坚强意志。仁者爱人，仁者无敌，“仁”是社会秩序之基。他身处奴隶社会寿终正寝、封建社会方兴未艾的年代，社会的变革动荡成就了他，给了他展现思想的平台。他努力将“仁”的思想推广于天下，一方面，他要广大民众敬畏天命敬畏王道，“民以君为心”；另一方面，他要求统治者克己复礼，天下归仁，“君以民为本”。结果自然是曲高和寡，缺衣少食的民众排斥他，讥其“四体不勤五谷不分”。秦始皇之流的统治者又怎会任他“偏袒贱民”?他身在夹缝，四处碰壁，惶惶然如“丧家之犬”。

“仁者先难而后获，可谓仁矣”。他正在践行他的“仁”。劳其筋骨，苦其心智，成功者之道矣。他是理想坚定而忠实于使命的人，68 岁回鲁国居则在席，行则在囊，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，怎么会为眼前的小儿与隐士之难所叹息?他激愤长沮桀溺的话，“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?”理直气壮地呐喊出 ：“鸟兽不可与同群”“天下有道，丘不与易也”，他为天下礼崩乐坏而痛心疾首，为士人消极避世而怨天尤人。

孔叹桥，好一个“叹”字，叹出了圣人思想的光芒，叹出了普通民众的敬意。

孔子从坐石上毅然站起，来到了孔子山顶，挥动如椽手臂划出一片平地，开始讲学。

“秦行霸道而亡，汉兴王道而兴”，经历了“焚书坑儒”，赢来“独尊儒术”，孔子终于像尼采所说“有些人要在死后诞生”。西汉淮南邑地的乡民挖出了“孔子使子路问津处”的秦隶石碑，淮南王刘安又遇上了一块“补天之石”。于是，修亭立庙、名师讲学，杜牧有之，朱熹来之，更有龙仁夫拒官隐山，筑室书院。尽管屡遭战火，仍是屡毁屡建，终成三高六矮十几栋上百间的建筑之群，冠上“万世师表”“圣集大成”的御匾，成为与岳麓、东林、白鹿洞齐名之书院。清康熙户部郎中湖广提学道王祚兴专题《黄州问津书院记》中写道 ：“先圣辙环所至，地以名传，如所谓问津书院者乎。”

“问津千古事，环辙至今情”。问津之事留下了孔子的仁义，孔子河畔留存着圣人的遗迹。两千多年的风云变幻，两千多年的朝野更替，两千多年的阳光雨露，两千多年的生生不息，这里的人们仍然乐道于问津的故事，领悟问津的真谛，去读书，去创造，去追求，在绿色的家园里幸福生活。

【编辑：朱艳琳】